Glaubensfreiheit, die Einheit der islamischen Völker und die Rückständigkeit
einiger islamischer Völker
1.Ist es wahr, dass der Islam gegen die Glaubensfreiheit ist?
1.Der Islam garantiert dem Menschen seine Glaubensfreiheit. Der Anspruch auf dieses Recht wird im Koran eindeutig verkündet:
“In der Religion gibt es keinen Zwang” (2,256) (RP,38)
Niemand darf dazu gezwungen werden, eine bestimmte Religion anzunehmen. Die Freiheit des Menschen, sich für einen bestimmten Glauben zu entscheiden, ist eine grundsätzliche Voraussetzung für den Glauben. Der Anspruch jedes Menschen auf dieses Recht wird im Koran artikuliert:
“Wer nun will, möge glauben, und wer will, möge nicht glauben!” (16,125) (RP,206f)
2.Die Anerkennung der Religionsfreiheit bedeutet zugleich die Anerkennung der multireligiösen Gemeinschaft. Der Prophet bestätigte diese Tatsache in der ersten Verfassung in Medina, in der er erklärt, dass Muslime und Juden in Medina eine Nation bilden.
Von dieser Auffassung der Religionsfreiheit ausgehend, die der Islam der Gemeinde garantiert, gewährte der zweite Kalif, Umar Ibn Al Khattab, den Christen Jerusalems Schutz und Sicherheit bezüglich “ihres Lebens, ihrer Kirchen und Kreuze. Niemand darf ihnen Schaden zufügen, noch sie gegen ihren Willen zu einem anderen Glauben zwingen.”
Der Islam gewährt auch Gedankenfreiheit, unter der Bedingung, dass Diskussionen
über die Religion sachlich sind und nicht ein Vorwand, sie zu beschimpfen oder
lächerlich zu machen. Im Koran steht:
“Ruf (die Menschen ) mit Weisheit und einer guten Ermahnung auf den Weg deines
Herrn und streite mit ihnen auf eine möglichst gute Art (oder: auf eine bessere
Art (…).” (16,125) (RP,195)
Im Lichte einer solchen Toleranz kann ein Dialog zwischen Muslimen und Nichtmuslimen
stattfinden. Der Koran lädt Anhänger anderer monothoistischer Religionen zu
diesem Dialog ein:
“ Sag: Ihr Leute der Schrift! Kommt zu einem Wort des Ausgleichs (?) zwischen
uns und euch!(Einigen wir uns darauf) dass wir Gott allein dienen und ihm nichts
(als Teilhaber an seiner Göttlichkeit)beigesellen, und dass wir (Menschen) uns
nicht untereinander an Gottes Statt zu Herren nehmen. Wenn sie sich aber abwenden,
dann sagt:’Bezeugt, dass wir (Gott) ergeben sind! ” (3,64) (RP,48)
Dies schließt zugleich ein, dass im Falle des Mißlingen eines solchen Dialogs jeder Teilnehmer einer derartigen Diskussion bei seinem ursprünglichen Glauben bleibt. Derselbe Gedanke wird im letzten Vers der Sure109 zum Ausdruck gebracht, adressiert vom Propheten Muhammad an die Heiden:
“Ihr habt eure Religion und ich die meine. ” (109,6) (RP,438)
4. Die Überzeugung ist eine Grundvoraussetzung eines jeden Glaubens. Ein wahrhafter Glaube basiert auf unbestreitbarer Überzeugung und Gewissheit und ist nicht das Resultat von Nachahmung oder Zwang. Jeder Mensch ist frei, seinen Glauben zu wählen und hat das Recht zu eigenen Meinungen, sogar der Atheist. Niemand hat das Recht, gegen seine Glaubensauffassungen einzuschreiten, solange er seine Gedanken für sich behält und sie nicht unter den Leuten verbreitet, um sie durcheinander zu bringen in Bezug auf die moralischen Werte. Versucht er aber, diese verkehrten Gedanken, die im Widerspruch zu den Bekenntnissen und Moralauffassungen der anderen Mitmenschen stehen, zu verbreiten, so verstößt er damit gegen die allgemeine Ordnung des Staates, in dem er lebt, weil sich dadurch Zweifel unter seinen Mitbürgern ausbreiten, die zum Aufruhr führen können. Jeder, der sich so verhält, wird der Bestrafung unterworfen. Er kann sogar das Hochverrat angeklagt werden, der mit dem Tod bestraft wird, nicht weil er seinen Glauben abgelegt hat, sondern weil er durch seine Gedanken Verwirrung im Staat verbreitet und gegen seine Ordnung verstoßen hat.
Einige muslimische Gelehrte erklären,daß der Apostat imjenseitigen Leben und
nicht im Diesseits bestraft wird.Sie erklärten ebenfalls,dass die Hinrichtung
von Apostaten entsprechend den Worten des Propheten nicht deswegen vollzogen
wurde,weil sie den Glauben des Islam abgelegt haben,sondern weil diese Apostaten
Feinde des Islam gewesen waren,welche die Muslime kriegerisch bekämpft hatten.
2. Steht die Haltung der Muslime gegenüber Salman Rushdy im Widerspruch
mit der Meinungsfreiheit?
1. Denk- und Meinungsfreiheit sind im Islam, wie wir schon sagten, garantiert. Das ganze Universum – so lehrt der Koran – sollte uns zum Denken und zur Meditation inspirieren:
Und er hat von sich aus alles, was im Himmel und auf der Erde ist, in euren Dienst gestellt. Darin liegen Zeichen für Leute, die nachdenken. (45,13) (RP,351)
Der Koran betrachtet Menschen, die ihren Verstand und Intellekt nicht
benutzen, als Wesen, die weniger Wert sind als Tiere. Der Heilige Koran beinhaltet
viele Verse, die zum Erwerb von Wissen anspornen und dazu, dass man seine intellektullen
Fähigkeiten und seine Vernunft entwickelt. Er fordert dazu auf, die Erde zu
bevölkern und sich für das Wohl der Menschenheit anzustrengen. Das wissenschaftliche
Forschen ist eine religiöse Pflicht, und die Meinungsfreiheit beschützt die
Menschen, so lange sie ihrem Wohl dient.
2. Jede Nation hat ihre spezifischen Wertauffassungen und Glaubensformen, an denen sie festhält und von denen sie geformt wird. Jeder Angriff auf diese Glaubens- und Wertauffassungen ist ein Angriff auf die Nation und ihre Regierung. Jeder Angriff auf diese Symbole in Form einer Äuβerung, einer Handlung oder durch Verspottung gilt als Verletztung ihrer Existenz, aber auch ihrer Verfassung. Jedes Land hat Anspruch darauf, seinen Glauben und seine Wertauffassungen zu verteidigen. Dies erklärt die Haltung der Muslime Salman Rushdi gegenüber, der nicht nur blasphemische Äuβerungen über die ihnen heiligen Glaubens- und Wertauffassungen geäuβert hat, sondern auch die Untastbarkeit ihres Propheten verletzt hat. Ihr Protest ist gerechtfertigt.
3. Es ist also klar, dass es in der Sache Salman Rushdi nicht um Meinungsfreiheit
geht, sondern um Blasphemie, Beschimpfungen, Verleumdungen und Beleidigungen,
d.h. um einen Miβbrauch der Freiheit. Da wir als Muslime alle Propheten der
Offenbarungsreligionen anerkennen, sind wir auch gegen jede Art von blasphemischen
Äuβerungen über Moses, Jesus oder andere Propheten. Das alles bedeutet aber
nicht, dass wir dafür sind, dass Salman Ruschdi hingerichtet oder auch nur vor
ein Gericht gestellt wird, da er nicht in einem islamischen Land lebt. Die Medien
im Westen haben dazu beigetragen, Meinungsfreiheit mit der Sanktionierung von
blasphemischen Äuβerungen zu verwechseln. Daβ Salman Rushdi gewählt hat, gerade
die heiligen Werte des Islam zu attackieren, bedeutet seinerseits totaler geistiger
und literarischer Bankrott. Anderseits gilt sein literarisches
Abenteuer als ein kalkulierter Versuch, Berühmtheit zu erlangen, die er auf
Grund literarischer Leistungen nicht gewinnen konnte. Die Muslime hätten ihn
ignorieren müssen, denn weder ist er der erste noch ist er der letzte, der den
Islam angreift. Weder sein Unternehmen noch aber irgendeinen Einfluβ
auf diese Religion, die vierzehn Jahrhunderte solchen Angriffen widerstand und
ihnen weiterhin die Stirn bietet.
3. Ist das islamische Strafrecht durch Brutalität gekennzeichnet?
1. Der Islam ist keine Religion, welche Brutalität in irgendeiner Form sanktioniert.
Im Gegenteil, er ist eine Religion, die für Barmherzigkeit, Milde und Toleranz
plädiert. Dr Islam aber strebt Zugleich danach, dass Recht und Ordnung herrschen,
damit die Freiheit des Individuums und seine Rechte geschützt werden. Zu diesen
Rechten gehört der Schutz seines Lebens, seines Glaubens, seiner Meinungen,
seines Eigentums und seiner Familie. Wenn die islamische Gesetzgebung Strafen
erläβt, berücksichtigt sie vor allem die folgenden zwei Faktoren:
a) Der Mensch ist von Natur nicht fehlerfei. Jederzeit besteht die Möglichkeit,
dass er in Versuchung gebracht wird. Von dieser Menschenkenntnis ausgehend,
weist der Islam auf die Notwendigkeit hin, Schuld durch Sühne zu tilgen und
durch Reue und Bue.
b) Jedes Mitglied einer Gemeinschaft ist
mit Recht interessiert an einem Leben in Sicherheit für sich, seine Familie
und sein Eigentum. Die kriminelle Abweichung einiger Individuen soll sich nicht
zu einem destruktiven Phänomen entwickeln,das die Sicherheit in der Gesellschaft
gefährdet.
2. Der Islam hat das Strafrecht für die Bestrafung von Verbrechen entworfen,
aber verlangt einen gültigen Beweis der Schuld des Angeklagten, der keine Zweifel
übriglässt bevor er verurteilt wird.Der Urteilsspruch kann auch aufgehoben werden,
wenn der Angeklagte aufrichtig sein Vergehen bereut. In diesem Zusammenhang
sagt der Prophet: Soweit ihr könnt, versucht, dieVerurteilung von Muslimen zu
verhindern. Wenn es einen
Zweifel an ihrer Schuld gibt, gebt ihnen die Freiheit. Es ist besser für den
Richter, einen Fehler bei der Verzeihung als einen bei der Bestrafung zu begehen.
Die Worte des Gesandten sind Ausdruck der Barmherzigkeit und Toleranz im Islam.
3. Die Bestrafung für Ehebruch unterliegt einer praktisch fast unmöglichen
Bedingung: Vier glaubwürdige müssen den verbotenen Liebesakt bestätigen.Ohne
Geständnis ist auβerehrliche
geschlechtiche Beziehung schwer – wenn nicht unmöglich – nachzuweisen. So sind
die beiden Fälle von Verurteilung, die in der Geschichte des Islam vollstreckt
worden sind, auf das freiwillige Bekenntnis der Sünder – ohne Zeugen – zurückzuführen.
Der Prophet Muhammed versuchte mehrmals, die Schuldigen von ihrem freiwilligen
Bekenntnis abzuraten, aber sie lieβen nicht davon ab. Der Gesandte hatte keine
andere Wahl, als die öffentliche Besteinigung durchführen zu lassen (hat es
aber eindeutig ungern
getan). Eine solche Bestrafung kam danach nie wieder vor.
4. Diebstahl aus Hungersnot, um sich selbst und die eigenen Kinder zu ernähren
wird im Islam nicht bestraft. Die Amputation einer Hand als Strafe bei einem
Diebstahl wird nur vollstreckt, wenn der Täter aus reiner Habgier und rücksichtslosem
Streben nach der Vermehrung seines Besitzes durch die Aneignung der Gewinne
und Besitztümer anderer Mitmenschen gehandelt hat. Ein solcher Diebstahl ist
verbrecherisch, und der Dieb verdient kein Mitlied, daβ
er kein Mitgefühl für die von ihm Beraubten gezeigt hat. Es wäre z.B. möglich,
daβ für denjenigen, dem der Dieb das Geld wegnahm, dies lebensnotwendig war.
In diesen und ähnlichen Fällen muβ die Gesellschaft ihre Rechte schützen. Es
ergab sich durch die Vollstreckung des Handabschlagenes für Diebstahl in einigen
islamischen Gesellschaften, daβ der Diebstahl so selten geworden war, daβ Kaufmänner
ihre Waren ohne Überwachung lassen konnten und die Haustüren nicht verriegelt
wurden. Also, Diebstähle fanden aus Furcht vor der Strafe nicht statt, imUnterschied
dazu anderen Ländern ,die dieselbe Untat mild bestrafen und wo daher Diebstähle
verbreitet sind.
5.Die Bestrafung von Diebstahl ist nötig,um eine Gesellschaftsordnung zu erhalten
und Armut abzuschaffen. Der Kalif Umar Ibn AlKhatab verbat übrigens die Vollstreckung
der Strafe für Diebstahl im Jahr der Hungersnot. Und als in den Anfangen des
Islam die Bestrafung fur Diebstahl und Raubüberfälle strikt durchgeführt wurde,fürchtete
sich der Reisende
auf dem Weg von Mekkah nach Syrien nur vor Gott und dem Wolf, da jeder Dieb
genau wusste, was für eine Strafe auf ihn wartete. So überlegte er es sich tausendmal,
bevor er irgendein Verbrechen beging. Die Zahl der Vollstreckungen der Strafe
für Diebstahl
sind seit dieser Zeit sehr gering. Zu Überlegung ist also: Was ist vorzuziehen:
eine friedliche Gemeinschaft, in der man ohne Angst leben kann, wenngleich ein
paar Kriminelle bestraft werden, oder eine Gesellschaft , die in Angst lebt,während
ihre Gefängnisse überfüllt sind? Übrigens:Wer verdient Mtleid,der Verbrecher
oder sein Opfer d.h. die Gesellschaft und ihre Sicherheit?
1.Niemand kann es leugnen, dass die islamischen Völker in unserer Zeit uneinig
sind und untereinander streiten. Jedoch ist dies als eine Phase in der Geschichte
der Muslime zu betrachten, welche auch andere Völker und Nationen erlebt haben.
Das heisst, wir haben
es nicht notwendig mit einem permanenten Zustand zu tun. Und wie die europäischen
Völker ihre Uneinigkeit und Streitigkeiten untereinander-die Ursache zweier
Weltkriege im 20.Jhd.- überwunden haben,so können auch die muslimischen Völker
ihre Uneinigkeit überwinden.Sie müssen versuchen ihre Probleme zu lösen und
eine fruchtbare Zusammenarbeit unter allen islamischen Ländern schaffen.Es gibt
kontienuirliche Versuche in dieser Hinsicht,jedoch schreiten sie nur langsam
voran und sind von begrenzten Einfluβ.Zu erwähnen sei in diesem Zusammenhang
die Organisation der islamischen Kongresse, welcher alle islamischen Länder
angeschlossen sind, aber man muss die Leistung dieser und ähnlicher Organisationen
verbessern, um eine echte, fruchtbare Zusammenarbeit zu erzielen. Die islamischen
Prinzipien und Lehren bezüglich Einheit und Solidarität sind die beste Garantie
dafür, dass alle diese Bemühungen in Zukunft Erfolg haben werden.
2. Die Quellen des Islam, d.h. der Koran und die Überlieferungen des Propheten,pladieren
für Einheit und Solidarität und warnen vor Uneinigkeit und Sreitigkeiten:
Und haltet allesamt am Seil Gottes fest und sapaltet euch nicht! (3,103) (RP,51)
Oder: “Und gehorchet Gott und seinen Gesandten und streitet euch nicht, sonst gebt ihr auf und seid zur Untätigkeit verurteilt”(8,46)
Der Islam fordert dazu auf, Mitgefühl für das Leiden der Mitmenschen zu haben
und ihr Leiden zu lindern. Die Nation ist als ein Koörper zu betrachten und
wenn dieses Körper krank ist, dann antwortet
der Rest des Körpers durch Mitgefühl, indem er Fieber bekommt und nicht schlafen
kann. Der Islam verlangt, dass alle Gläubigen sich als Brüder betrachten sollen.
Die Gläubigen sind doch Brüder. (49,10) (RP,364)
Und als der Prophet – Gott segne ihn und
schenke ihm Heil – nach Medina einwanderte, vereinigte er die Emigranten und
die Einwohner von Medina zu einer brüderlichen Gemeinschaft, die ihre Hofnungen
und Enttäuschungen miteinander teilten und zusammen arbeiteten. Im Koran und
in der Sunna finden sich viele Beispiele für ihre Solidarität und Einheit.
3. Es gibt viele externe Gründe, die zur Spaltung und Trennung der Muslime in der jüngsten Geschichte führten. Diese sind auf die Zeiten zurückzuführen, in denen der Kolonialismus als Besatzungsmacht die Oberhand in den islamischen Ländern hatte. Das Thema der politischen Grenzen gehört zu den vielen Problemen, welche die Imperlialisten hinterlassen haben, zumal das Grundprinzip ihrer Herrschaft darin bestand, zu trennen und zu herrschen.
So ist zu verstehen, warum die Kolonialmächte ethnische Sensitivitäten der Minderheiten in den eroberten Gebieten wieder ins Leben gerufen haben. Diese damals herschenden Mäschte plünderten die besetzten Länder, was zu der Armut und kulturellen Unterentwicklung dieser Völker führte, die bis heute noch bestehen.
4. Muslime in den Ländern, die Opfer des Imperlialismus waren, konzentrierten sich darauf, die durch die Fremdherrschaft geschaffenen Probleme zu lösen, und vernachlässigsten dabei, den Prinzipien des Islam, der Einheit und Zusammenarbeit fordert, zu folgen. Aber nichtsdestoweniger sehnen sich die islamischen Länder danach, mit vereinter Kraft die Wohlfahrt aller ihrer Völker anzustreben.
Jeder Muslim identifiziert sich natürlicherweise mit dem Leiden aller anderen Muslime, wo sie sich auch befinden mögen, denn sie sind alle ein Teil der groβen islamischen Nation. Diese Einstellung kann zu der Errichtung einer soliden Grundlage für die Neuerschaffung von Einheit, Koordination und Zusammenarbeit zwischen den islamischen Staaten führen. Gemeinsame Anstrebungen in den Gebieten Kultur, Wirtschaft, Politik, Sicherheit, und ein Austausch von Erfahrungen kann diesen Nationen helfen, sich positiv zu entwickeln und eine konstruktive Rolle bei der Verwirklichung von Frieden und Sicherheit überall in der Welt zu spielen.
5. Ist der Islam verantwortlich für die Rückständigkeit der Muslime?
1. Die Geschichte zeigt, dass der Islam kurz nach seiner Ankunft es soweit brachte, eine der gröβten Zivilisationen der Welt zu etablieren, welche sich über einen langen Zeitraum erstreckte. Die Beweise hierfür sind gegenwärtig in den zahlreichen Zeugnissen des islamischen Erbes in Kunst und Wissenschaften. Bibliotheken überall in der Welt besitzen tausende von arabischen islamischen Manuskripten, die Beweis dafür sind, daβ sie einer jahrhundertealten Kultur entstammen. Diese Kultur bereitete sich aus von Persien und Indien bis nach Spanien. Zu erwähnen sind auch vor allem die in der islamischen Welt weit verbreiteten islamischen Monumente, Ausdruck der hervorragenden Gröβe, welche die islamischen Künste erreicht haben.
Der Einfluβ der groβartigen islamischen Kultur in Spanien ist immer noch sichtbar und kann nicht geleugnet werden. Im 12. und 13. Jahrhundert begann in Europa eine eifrige Übersetzung der islamischen Wissenschaften auf allen Gebieten. Und diese grundlegenden Werke der islamischen Zivilisation bildeten die Grundlage, auf welcher die moderne Zivilisation Europas etabliert wurde.
2. Der Koran drückt in vielen Stellen den gröβten Respekt für das Wissen und das Streben danach aus. Die koranischen Verse fordern die Muslime eindringlich auf, das Universum zu studieren und über die Schöpfung zu meditieren und darüber, wie die Erde darauf vorbereitet wurde, von den Menschen bewohnt zu werden. Die dem Propheten zuerst inspirierten fünf Verse (Sure 96) betonen bereits die äuβerste Wichtigkeit des Wissens, des Lesens und der Meditation. Die Muslime erfaβten daher die Bedeutung der Bildung und Forschung und konzentrierten sich darauf.
3. Die Rückständigkeit einiger Muslime heutzutage ist daher dem Islam nicht vorzuwerfen, weil er jede Form der Trägheit ablehnt. Nur wenn die Muslime den wahren Sinn des Islam nicht verstehen und realisieren, bleiben sie im Rückstand, und können nicht Schritt halten mit dem täglich voranschreitenden Fortschritt der Welt. Dies bringt Malek ben Nabi – der verstorbene algerische Denker – bestens zum Ausdruck: Die Rückständigkeit, worunter die Muslime heutzutage leiden, ist eine verdiente Strafe des Islam für die Muslime, weil sie ihm nicht folgten, und nicht wie einige behaupten, weil sie an ihm hingen. Es besteht daher keinerlei Beziehung zwischen dem Islam und der Rückständigkeit der Muslime.
4. Der Islam fördert jeden Aspekt der kulturellen Entwicklung und wird dies weiterhin für das Wohl der Menschheit tun. Wenn die Muslime nach den wahren Gründen ihrer Rückständigkeit suchen, so werden sie feststellen, dass der Islam in keinster Weise zu diesen Ursachen zählt. Viele Faktoren der Unterentwicklung lassen sich auf die Nachwirkungen des Kolonialismus zurückführen. Diese Tatsache, zusammen genommen mit den internen Problemen dieser Länder, führte die Muslime dazu, die konstruktiven Elemente für die Entwicklung und den Fortschritt, die vom Islam empfohlen werden, zu vernachlässigen und zu vergessen.
5. Auf keinen Fall also darf man dem Islam vorwerfen, dass er für die Rückständigkeit
einiger muslimischer Länder verantwortlich sei. Diese Rückständigkeit betrachtet
man am besten als eine Phase in der Geschichte dieser Nationen, welche nicht
ewig andauern wird. Der Islam ist hier ebensowenig als eine Ursache zu betrachten
wie etwa für die Rückständigkeit von Lateinamerika.
Wissenschaftliche Objektivität bei der Beurteilung der Haltung des Islam gegenüber
der Zivilisation sollte sich auf ein gerechtes unvoreingenommens Studium der
Prinzipen des Islam stützen und nicht auf Gerüchte, unerwiesene Behauptungen
und vorgefaβte Meinungen, die mit dem wirklichen Sachverhalt in keiner Beziehung
stehen und die Wahrheit verfehlen.